原文作家｜[好意思]大卫·达姆罗什锡林郭勒盟管道保温工程
联系人：何经理《驼峰间：旅行、探险与驯服》，[好意思]大卫·达姆罗什、陈永国 主编，北京大学出书社，2025年3月。
早期纪行是不雅察、传言和造谣的结
天下文学与东说念主辞天下中的旅游历久有着千丝万缕的谋划。好多伟大的故事和诗歌齐是作与外乡的东说念主们、外乡的民风、外乡的历史和外乡的故事相遇时产生的。反过来，旅行者也把他们我方的故事带到外乡，或是由于在漫长路径中寻求消遣，或是看成贸易买的对象。意大利作伊塔洛·卡尔维诺在《看不见的城市》（1972）中妙笔生花，描摹了这个流程。卡尔维诺的书基于本章所选的纪行之——《马可·波罗行纪》。马可·波罗是中叶纪的位威尼斯商东说念主，广游亚细亚，在忽烈汗的宫廷里当过官，归国后写出了这部纪行。他也许夸大了他在帝国宫廷里的实质角，宣称是忽烈汗的使节。卡尔维诺对波罗的历史纪行进行了后当代见识的更动，让波罗拜谒了周围的城市，回到宫廷后向天子描摹了系列越来越离奇的城市，而天子所要了解的是片硕大的、他本东说念主法看到的邦畿。马可·波罗描画的批城市是买卖中心：
迎着西北风走上八十英里，你就会到达欧菲米亚，每年的冬夏至和春秋分，七个国的商东说念主蚁聚集此地。载着生姜和棉花驶来的船只，扬帆而去时满载的是兴奋果和罂粟籽，刚卸下肉豆蔻和葡萄干的商队，又把批批金薄纱装入行囊，准备回程启航。（《看不见的城市》）
欧菲米亚（Euphemia）在希腊文中的料想是“讲得美妙”，而在那边交换的珍视的东西不是商品，是故事：
到欧菲米亚来非只为作念买，也为了入夜后围着集市四周点起的篝火堆，坐在口袋或大桶上，或者躺在成沓的地毯上，凝听旁东说念主所说的词语，诸如“狼”“妹妹”“掩饰的矿藏”“战争”“疥癣”“情东说念主”等，篝火旁的每个东说念主齐要敷陈个对于狼、妹妹、掩饰的矿藏、战争、疥癣和情东说念主的故事。当你离开欧菲米亚这个每年冬夏至和春秋分齐有东说念主来交换系念的城市时，你知说念在归途的漫漫路径上，为了在骆驼峰间或平底风帆舱内的晃晃悠悠中保持澄莹，你会再度翻出总计的系念，其时你的狼会形成另只狼，你的妹妹会成为另个妹妹，你的战争也形成了另场战争。（《看不见的城市》）
本书（指《驼峰间：旅行、探险与驯服》）中枢是前当代时间旅行与讲故事的交汇，在当代大家化启动的千年前，东说念主们就启动插足辽远地区的冒险。本书把几部历史纪行和几部造谣作品网罗在起，如咱们将看到的，“的确”和“造谣”这两个鸿沟将在这些作品中不时相互融。这个时间澄莹的旅游者松开敷陈离奇的故事，并将其与对异邦民风的入微的不雅察并置起来。反过来，像莎士比亚、吴承恩和伏尔泰这样的瞎想作也把去往远的旅行看成琢磨乡实践问题的式，通过与异乡自尊组成对比来重新注目我方社会的民风和温煦。
本书开篇是前当代时间三位超卓的旅行的纪行：僧东说念主玄奘（602—664）、威尼斯商东说念主马可·波罗（约1254—1324）和摩洛哥法学者伊本·白图泰（1304—1368）。《大唐西域记》额外端庄他路过亚细亚和印度时拜谒的释教社区。但是，除了提供不同国释教僧东说念主的数目和佛像的大小外，他还描摹了不同民族的衣服扮和他们使用的各式硬币。但是，他把相等准确的个东说念主不雅察与并不相等信赖的细节结起来。
《吾敦煌》（2023）剧照。
早期纪行通常是密切不雅察、可疑的传言和造谣的结，马可·波罗和伊本·白图泰的纪行就属于这类。马可·波罗的叙述额外具有瞎想力，实质上是在个叫比萨的鲁斯蒂谦的东说念主的匡助下写成的，此东说念主是位造谣听说的作，似乎把我方的些故事放进马可·波罗的纪行里了。天然该书今天以《马可·波罗行纪》著称，但初用法文出书时却用的是《天下上的古迹》这个标题。本书收录的诸君旅行齐把他们听到的或摘自他们拜谒城市的“历史纪录”的听说故事编进他们的纪行，于是，他们的书就成了小规模的天下文学选集，是你当前所读到这部选集的前驱。
在玄奘写出《大唐西域记》的几百年后，马可·波罗和伊本·白图泰以致比那位勇敢的僧东说念主走得远，但是，如玄奘样，他们走过的中枢肠带是“丝绸之路”，从到亚细亚到地中海。显著，这三位旅行齐去过乌兹别克斯坦古齐撒马尔罕，联国教科文组织将其列为“天下遗产”，称其为“文化的交叉路口”。对于天下文学史来说，撒马尔罕也许是西东说念主先了解到造纸术的地。
释教为玄奘的旅行提供了个社区链，对摩洛哥法学者伊本·白图泰来说，他对伊斯兰法律的精明给了他插足穆斯林法庭的门票，从波斯到印度北部锡林郭勒盟管道保温工程，到锡兰和马尔代夫群岛，他还作念了几年法官。马可·波罗旅行的动机是纯买卖的，但在去往的途中他对散居的基督教社区相等感钦慕，并说忽烈汗急于了解基督教。从这三部纪行中不错明晰地看到，天下旅游和天下文学样，早就与天下宗教井水不犯河水。
纪行启动成为诗歌和宗教旅行的基础
跟着纪行成为既定的文学文学，它启动成为诗歌和宗教旅行的基础。这即是17世纪日本的大诗东说念主松尾芭蕉写诗体日志的两大动机，他的《奥州演义念》在本书前半部分的纪行与后半部分纯正造谣的纪行之间搭起了桥梁。《奥州演义念》变换地使用诗歌和散文文体，描画了朝向释教顿悟的次精神旅行，也刻地想考了日本东说念主和东说念主去的“诗歌圣地”的朝圣传统。芭蕉的创作流程即是旅行的流程：
于须贺川驿站访等穷，留居四五日。主东说念主先问及“过白河关有何佳作？”答曰：“资料勤勉，身心无语，兼之耽迷景，怀旧断肠，未能走笔成章，难成妙想。然过关竟句，实为憾事。乃吟句以就教。”
高出白河关，
踏入奥州路，
僻地插秧歌，
风骚步。
芭蕉的诗是他个东说念主对地面景物的切回复，但这个回复亦然通过个社会关系辘集传递的。恰是他的友东说念主的友好商讨，才刺激诗东说念主克服无语，把散的想绪连接成诗，而这诗反过来促成了他与同伴轮替作的诗。在这个情节中如同在总计这个词叙事中样，芭蕉内心充满了“旧事”，管道保温施工这不是他个东说念主的旧事，而是他在寺院碑林中遇到的数百年的历史，尤其是使他前去朝拜的圣地的数百年的诗歌史，恰是唐代诗东说念主使这些圣地名垂千古。对芭蕉来说，诗歌为昙花现的天下提供了隐迹之所，旅行自己是人世旅行者的，他在《奥州演义念》中开篇就说说念：
日月乃百代之过客，日中昃之岁月亦为旅东说念主也。浮舟活命，牵马终老，积日羁旅，涟漪为。古东说念主多死于旅次，余亦不知何年何月，心如轻风飘飖之片云，诱刊行旅之情想而不可自已。
与千年前的玄奘简直样，芭蕉对他拜谒过的东说念主和地齐赐与密切不雅察和叙述，他的旅行便成了种精神自律的款式。他的旅行对他得回彻悟相等迫切，就如同旅行后写出的文本样——不是玄奘从印度带回的梵语经文，而是芭蕉和同伴在千里想周围景时写下的诗歌。
继芭蕉对切身履历和诗歌创造的高出结之后，本卷转向纯造谣的旅行和自我发现的作品。玄奘的《大唐西域记》照旧是介于纪行与造谣作品之间的个文本了，数百年来激发好多东说念主写出了纯正瞎想的作品，的即是吴承恩的演义《西纪行》。玄奘叙事中照旧出现的奇异身分在吴承恩喧闹的冒险故事中得到了戏剧的强化，掌抓了法术的猴孙悟空能在空中航行，窜改体格面孔，用毛发制造千军万马；他确认天然力保护三藏不受各式魔鬼的伤害。
《西纪行》（2012）剧照。
使故事具戏剧的是，师徒几东说念主不仅在别国他乡遇到魔鬼，并且在距离京城几天的旅程之内就遇到了。但是，尽管名义上痛快松开，该演义的基本天下不雅却渗透着刻的释教想想，不雅音菩萨是总计这个词故事的摆布，频频介入扶持三藏师徒。并且，故事中天然有好多离奇身分和宗教的此岸主题，但演义却是端实践见识的，在好多面是求实的。吴承恩细心描画了人世的苦恼和路径的勤奋，而的天廷则成为对东说念主间政的严厉讽刺。的臣子们法制服不受敛迹的孙悟空，就好像吴承恩期间的天子难以限度强势的军阀。以致在演义的潮，当三藏终成正果，佛陀本东说念主允许他把经文带回乡时，他的苦求简直被拒，因为天上的官僚们齐想从中得回公正。
旅行者到好意思洲探险和驯服“新天下”的叙述
与吴承恩远离万里、但在几十年之后，威廉·莎士比亚也给辽远巫术奇幻之地的次旅行赋予了政内涵。《摇风雨》部分基于旅行者到好意思洲探险和驯服“新天下”的叙述，莎士比亚敷陈位被放逐的意大利公爵普洛斯佩罗，他会魔法，因此驯服了过去由位巫师统的座岛屿，并收她的犬子卡利班为奴，“卡利班（Caliban）”这个名字派生于“食东说念主魔（Cannibal）”词。该剧启动时，普洛斯佩罗发起场摇风雨，令篡夺他位置的弟弟的船只受难飘零到岛上，他弟弟正与那不勒斯国阿隆索去往北非参加阿隆索女儿的婚典。在岛上的丽儿（他的法力不次于孙悟空）的匡助下，普洛斯佩罗夺回了地，规划把女儿米兰达嫁给阿隆索的犬子腓迪南。
在这出听说剧中，欧洲的殖民政给该剧的笑剧情节赋予了严肃的政作风。当米兰达次在遇到厄运的东说念主中见到漂亮的腓迪南和其他东说念主——除了老迈的父亲和丑陋的卡利班外，这是她从小到大看到的批东说念主时，她强烈地惊呼：“啊，新奇的天下，竟有这样出的东说念主物！”父亲却并非如斯清脆：“对于你这是新奇的。”他浅浅地说。
莎士比亚要比吴承恩正常得多，但他也把到远岛屿的帆海旅行看作进行脸色和说念德发蒙的契机。开脱了里的日常生活，开脱了文艺复兴时间的意大利污名昭著的权利求斗，剧中东说念主物或者得回种彻悟的自我意志。普洛斯佩罗的弟弟为他经营篡位尔后悔；普洛斯佩罗本东说念主也承认他由于磋商魔法而忽略了理米兰城邦的政务，他决定掉那些魔法书，于将来好好责罚城邦。腓迪南和米兰达这对恋东说念主学会了如何去，个东说念主物在剧终时说：在次航程中，克拉莉贝尔在突尼斯找到她的丈夫；她的昆季腓迪南又在他迷失的岛上找到了位爱妻；普洛斯佩罗在座荒岛上收回了他的公国；而咱们大呢，在迷失了本之后，重新找到了各东说念主我方。
《摇风雨》也许是莎士比亚后部完好的剧作，不久他就退出伦敦戏剧界，回到了乡斯特拉福德，普洛斯佩罗在毁魔法书之前的告别词频频被计是莎士比亚本东说念主的告别词，归来了他看成剧作的生，也归来了总计这个词诗歌传统，这是对殖民驯服和打劫的帝国叙事的种细密无比的重写。
《摇风雨》（1979）剧照。
个半世纪以后，发蒙提醒玄学伏尔泰也派纯真的主东说念主公老诚东说念主进行次环球旅行，在端不踏实的天下上寻找踏实。天然伏尔泰莫得刻意进行目睹式的实践见识描画，但其快乐松开的故事却把的确生活的事件（如1755年里斯本的澌灭地震）与后堂堂的离奇场景结起来，包括到秘籍的亚马孙黄金国的旅行，那边对峙随处，儿童拿对峙起玩耍。
伏尔泰故事中的讽刺是凯旋针对基督教，针对德国玄学莱布尼茨（1646—1716）的虔敬表面的，后者计天主照旧把总计可能的天下中好的天下给了东说念主类。欧洲为伏尔泰提供了好多契机去揭示天然任意的以及总计宗教自寻的诞妄。但是，伏尔泰不得志于只是用从德国到葡萄牙到君士坦丁堡的旅行来评释他的主题，还把老诚东说念主和居内贡派到南好意思。这新的旅诓骗伏尔泰有契机揭露欧洲东说念主对非白东说念主的淡漠，他笔下谦和的食东说念主族不同于莎士比亚笔下暴戾的卡利班，是具有较的说念德水准的外族东说念主的典范。
老诚东说念主和居内贡在南好意思的旅行屡遭危急，唯的例外是在黄金国的理见识宫殿里受到的待。但即使有阿谁奇幻般的乌托邦面孔，伏尔泰也通常残暴地描画了殖民帝国见识的暴戾，如老诚东说念主到荷兰隶属国苏里南的旅行所示。他在那边了解到随从服务的近况：“咱们在糖厂里给磨子碾去个手指，他们就掉咱们的手；淌若想逃，就割下条腿：这两桩我齐碰上了。咱们付出了这代价，你们欧洲东说念主才有糖吃。”
伏尔泰的精品写于当代的头绪，恰到公正地为本卷天下文学经典画上了句号。
注：本文选自《驼峰间：旅行、探险与驯服》，已得回出书社授权刊发。
原文作家/[好意思]大卫·达姆罗什
摘编/何也
裁剪/铭博
校对/杨利锡林郭勒盟管道保温工程
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